Hari-hari ini, kita menyaksikan fenomena menarik sekaligus menggelisahkan, yaitu munculnya gaya hidup borjuis di kalangan yang secara tradisional dikenal sederhana, kalangan pesantren.
Dulu, santri identik dengan kesahajaan, kesederhanaan, dan akhlak yang membumi. Namun kini, di era media sosial, gaya hidup sebagian Gus-Gus (putra kiai) justru bergeser ke arah glamor, modis, dan bahkan hedonis.
Di ruang publik, apalagi di media digital, banyak kita saksikan Gus dan Ning mengendarai Moge, Mobil Alfard, Lamborgini, Mini Cooper; sesuatu yang biasanya identik dengan kalangan orang kaya kota. Di media sosial, sangat biasa muncul potret mereka dengan busana branded, pose “OOTD”, hingga gaya hidup yang menampilkan kemewahan.
Sebagian warganet mungkin menganggapnya hal biasa, bagian dari kebebasan berekspresi anak muda zaman now. Namun bagi masyarakat yang masih memandang pesantren sebagai simbol moralitas dan kesederhanaan, fenomena ini menimbulkan rasa aneh, bahkan kecewa.
Fenomena yang Paradoksal
Pesantren secara historis adalah lembaga pendidikan yang mengajarkan bukan hanya ilmu agama (‘ilm), tetapi juga adab dan tazkiyatun nafs, penyucian jiwa dari sifat hubbud dunya (cinta dunia berlebihan). Rasulullah ﷺ bersabda bahwa cinta dunia adalah pangkal dari segala kesalahan.
Maka, ketika figur yang diasosiasikan dengan pesantren tampil bergaya mewah, berpenampilan seperti selebriti, masyarakat memandangnya sebagai paradoks.
Paradoks ini semakin tampak karena Gus-Gus dan Nin-Ning sering kali dianggap sebagai “putra mahkota” pesantren, pewaris moral, bukan hanya biologis, dari sang kiai. Masyarakat menaruh harapan besar bahwa mereka akan menjadi teladan kesederhanaan dan kewibawaan spiritual.
Namun, ketika yang terlihat justru perilaku yang condong pada simbolisme duniawi, pesantren ikut terseret dalam citra ambigu: antara lembaga moral dan institusi yang mulai kehilangan kesahajaannya.
Bagaimana Reaksi Masyarakat?
Reaksi masyarakat terhadap fenomena ini beragam. Sebagian memilih diam, antara segan dan pasrah, mengingat status sosial Gus-Gus dan Ning yang dihormati. Sebagian lain mengekspresikan kritik melalui media sosial, dengan nada satir atau getir. Mereka membandingkan wajah pesantren dulu yang asketik dengan wajah baru yang narsistik.
Ada pula yang mencoba memahami, dengan alasan bahwa Gus-Gus dan Ning juga manusia, juga generasi muda yang hidup di era digital. Mereka tumbuh di lingkungan yang menuntut eksistensi visual dan pengakuan publik.
Namun, di sisi lain, masyarakat juga menuntut keseimbangan: bahwa kebebasan berekspresi tidak boleh menghapus tanggung jawab moral seorang publik figur, apalagi yang membawa nama pesantren.
Dampak terhadap Pesantren
Citra pesantren yang dulu kokoh sebagai benteng moral umat kini mulai tergerus oleh ulah sebagian orang pesantren yang membawa gaya borju ke ruang publik. Padahal, pesantren selama ini dipercaya sebagai lembaga yang menanamkan nilai zuhud, qana‘ah, dan tawadhu‘.
Bila dianggap lumrah, fenomena ini dapat menggeser persepsi publik: bahwa pesantren bukan lagi simbol kesederhanaan, melainkan bagian dari arus konsumerisme baru yang dibungkus simbol religius. Hal ini berbahaya, karena kredibilitas moral pesantren bukan hanya ditentukan oleh kurikulum kitab kuning, tetapi juga oleh keteladanan nyata para tokohnya.
Dampak Etika Sosial
Secara sosial, gaya hidup borjuis di kalangan Gus-Gus dan Ning bisa menimbulkan jarak sosial antara ulama muda dan masyarakat bawah.
Dulu, kiai dikenal dekat dengan rakyat: makan di warung pinggir jalan, duduk lesehan bersama jamaah, menyapa tanpa jarak. Kini, sebagian masyarakat merasa ragu mendekat, karena merasa berbeda “kelas sosial”.
Dalam jangka panjang, ini bisa menimbulkan erosi nilai keulamaan yang sejatinya dibangun atas dasar ukhuwah (persaudaraan), tawadhu‘ (kerendahan hati), dan khidmah (pengabdian).
Jika figur pesantren ikut terjebak dalam pola hidup konsumtif, maka pesan moral yang disampaikan dari mimbar akan kehilangan daya gugahnya sebab tidak lagi sejalan antara ucapan dan tindakan.
Meneguhkan Kembali Spirit Kesederhanaan
Pesantren perlu kembali menegaskan ruh aslinya: al-basaathah (kesederhanaan) sebagai simbol kemuliaan. Gaya bukanlah dosa, tetapi ketika gaya menjadi pusat perhatian, substansi akan kehilangan cahaya.
Rasulullah ﷺ adalah teladan yang paling sempurna: berpakaian rapi, tapi tidak berlebihan; tampil bersih, tapi tanpa kemewahan.
Gus-Gus, Ning-Ning dan keluarga pesantren memiliki peluang besar menjadi jembatan antara dunia tradisi dan dunia modern. Namun jembatan itu harus kokoh di atas fondasi nilai, bukan sekadar tampilan. Dunia boleh modern, tetapi akhlak tetap klasik.
Fenomena gaya borju di kalangan Gus-Gus dan Ning-Ning bukan sekadar soal fashion, melainkan cermin dari perubahan paradigma.
Di tengah sorotan publik yang kian tajam, pesantren perlu menata kembali arah pendidikan akhlak dan keteladanan sosialnya. Sebab, di mata umat, pesantren bukan sekadar tempat belajar tetapi juga mercusuar moral yang seharusnya memancarkan cahaya etika, bukan bayangan duniawi. (SN)
Penulis: Gus Damas Alhasy, SS.